1.  Las características de las profecías a través de algunos ejemplos

El sistema calendárico maya

La primera y más aparente característica común de las profecías mayas enfocadas en este análisis es su estructuración temática y temporal según la división cronológica llamada k’atun. En adelante, se utilizará la palabra maya yucateca k’atuno’ob, forma plural de k’atun, para designar estas profecías. También se usa, en la literatura especializada, la expresión castellanizada de «predicciones katúnicas» (véase por ejemplo Barrera-Vásquez y Rendon 1990 [1949]: p. 35 y siguientes). El k’atun, base del sistema calendárico maya, es un período de 7.200 días o 19,7 años. El lapso que corresponde a 13 k’atuno’ob forma un ciclo completo de 256 años. En este ciclo, cada k’atun se distingue por el nombre de su último día en el ciclo llamado Tzolk’in (1), que siempre es un día de la categoría Ahau combinado con un coeficiente de 1 a 13 (Thompson 1985 [1950]: 182). En el calendario maya, la secuencia cronológica no sigue la progresión aritmética creciente –k’atun 1 Ahau, k’atun 2 Ahau, k’atun 3 Ahau, etc.– sino una progresión decreciente que involucra primero los números impares y luego los pares. De este modo, la cuenta cronológica empieza con el k’atun 13 Ahau (2), seguido por el k’atun 11 Ahau, etc., según aparece en el siguiente cuadro:

La estructura del sistema calendárico explica que el nombre del último día sea suficiente para identificar el k’atun (3).


Primer ejemplo de predicción

La figura n.° 1 representa los trece períodos dispuestos en un círculo llamado «rueda katúnica». Se trata de un dibujo del siglo XVIII que figura en el Chilam Balam de Chumayel (folio número 72). Podemos pensar que el autor del documento, mediante este dibjuo, haya querido sugerir en forma breve y clara la secuencia de los k’atuno’ob con sus nombres en maya yucateco y los números arábigos correspondientes. Notamos además que añadió sucintas indicaciones sobre la localización del «ídolo» (la representación material) del k’atun y –a veces– las características de este último. Llama la atención del observador la disparidad de tales indicaciones en cuanto a su contenido informativo: ciertos ciclos están provistos de una descripción muy breve mientras que otros dan lugar a una información mucho más substancial. Interpretamos estas diferencias como la prueba de que el autor, o bien no disponía de información para una serie de ciclos o efectuó una selección intencional.

Añadimos a la figura n.° 1 una traducción al castellano de los textos en maya yucateco (4), empezando con el k’atun 13 Ahau (cuadro 2). Los textos breves se refieren siempre al lugar –una ciudad o un centro maya antiguo– donde el ídolo o la estela del k’atun fue eregido (5). Además, a veces se menciona el dios patrono del k’atun y acontecimientos importantes en la historia maya yuacateca, por ejemplo la evangelización. Dichos acontecimientos pueden ser evocados mediante metáforas y alegorías («extender la piel de la culebra y del jaguar»).

Figura 1: Folio 72 del Chilam Balam de Chumayel

Cuadro 2 : traducción del texto de una rueda katúnica del Chilam Balam de Chumayel (folio 72, según Gordon 1913)



Este ejemplo nos permite conocer los componentes de las predicciones katúnicas: 1. el lugar; 2. la divinidad; 3. la característica dominante de la situación que corresponde a la fase temporal en cuestión. Es también de notar que el autor incluyó informaciones geográficas –los puntos cardinales– que, como los lugares que están mencionados en la «rueda», la arraigan en la geografía de la península de Yucatán.

En el dibujo que acabamos de presentar, los datos disponibles revisten la forma de breves notas. Expondremos a continuación una predicción más amplia y también más típica del género.


Segundo ejemplo de predicción

Este segundo ejemplo está sacado del Códice Pérez (9). Se trata de una versión amplia de la profecía que corresponde al k’atun 4 Ahau, compuesta en el siglo XVI. Ya que nuestra contribución se dedica fundamentalmente al análisis semántico y estructural del género escogido como objeto de estudio, aquí sólo presentaremos un resumen. El texto original y su traducción completa se encuentran en el apéndice. Nuestro propósito es subrayar las características generales de la información contenida en las profecías katúnicas. En el cuadro presentado a continuación (cuadro 3), la columna de izquierda contiene el resumen semántico de la profecía, la del medio la naturaleza de la información suministrada y la de derecha las referencias a elementos afines en el texto.

• el nombre del período o k’atun objeto de la predicción;
  
  
• el lugar donde el k’atun tiene su asiento; se trata de la ciudad o pueblo donde fue colocada la estela del k’atun o la representación material («ídolo») de la deidad correspondiente;
  
  
• la deidad o persona que rige el k’atun;
  
  
• una caracterización general de la vida durante esta unidad temporal: sequía, falta de maíz, hambre, invasión de langostas, guerra, rebelión, expulsión, despoblación, epidemia, eclipse del sol o de la luna, tempestades.
  
  Existen también informaciones opcionales:

• mención de plantas y/o animales;
  
  
• el punto cardinal.

La mayor parte del texto profético está compuesta de pronósticos que evocan las particularidades más relevantes de la unidad temporal. Tales particularidades se reparten en varias clases:

• Evocación de escenas típicas de la vida en el k’atun (por ejemplo, en el caso escogido, el n.° 4 y el n.° 12).
  
  
• Metáforas para evocar los sentimientos de la gente o su actitud frente a determinada situación (n.° 4, 5, 7, 12, 18).
  
  
• Alegorías: cuando son comprensibles (10), las alegorías se refieren a confrontaciones entre diferentes grupos étnicos, en la mayoría de los casos mayas y españoles.
  
  
• Frecuentes repeticiones de los tres aspectos precedentes.

Al final, siempre se repite el nombre del k’atun. En varias predicciones, como en el presente ejemplo, aparece tambíen al final el autor de la profecía, en este caso el profeta Chilam Balam.

Desde el punto de vista temático, es visible que la gran mayoría de los pronósticos remiten a acontecimientos de carácter negativo. Sólo tres (k’atuno’ob 12 Ahau, 8 Ahau y 4 Ahau, según Thompson 1985 [1950]: 181-182 y Treiber 1987: 38-39) anuncian sucesos de carácter positivo.

Desde el punto de vista gramatical, una particularidad de las profecías es el uso del sufijo -om que es una forma de participio a la que se recurre específicamente en caso de discurso profético. Ortwin Smailus advierte en su gramática del maya yucateco colonial que «sólo existen ejemplos relacionados con verbos intransitivos» (1989: 146; véase una explicación más detallada en Vapnarsky 1995 y obra en preparación). Esto remite a otra característica gramatical: la preferencia por los verbos intransitivos, especialmente neta en los textos jeroglíficos.

Desde el punto de vista estilístico, se nota el predominio de las fórmulas breves, la presencia frecuente de pares de enunciados provistos de un mismo contenido semántico –su composición descansa en el empleo de dobletes constituidos por sinónimos o antónimos– y los juegos con palabras homónimas. En ciertas circunstancias, el autor se dirige en estilo directo a un lector u oyente ficticio.

Merece una atención especial el uso de las escenas típicas, alegorías y metáforas en los textos mayas yucatecos. Por cierto, las escenas típicas de la vida cotidiana en el campo nos parecen fáciles de entender comparadas con las metáforas y alegorías. Sin embargo, para comprender su significado, el lector u oyente necesita también conocimientos culturales. En nuestro texto, por ejemplo, se dice que los hombres se despiertan « frente al sur ». ¿Qué importancia tiene esta información?, se preguntará el lector. Una respuesta podría ser que se despiertan a mediodía porque no hay trabajo en el campo por la escasez del agua.

Cuando se comparan, las escenas típicas de la vida cotidiana, las alegorías y metáforas resultan desigualmente difíciles de entender hoy día. Es probable que fueran comprensibles por los oyentes de la época colonial, quienes, posiblemente, podían contar con las explicaciones del autor. A este respecto, Matthew Restall nos suministra la siguiente interpretación:

El uso de metáforas responde también a otra exigencia. Ya que los textos fueron escritos en la época colonial para un público maya,

Así, entendemos que las metáforas y alegorías, en nuestro caso, son también alusiones a la situación colonial de los mayas yucatecos bajo el dominio español. En lo que se refiere al ejemplo que hemos escogido, podríamos imaginar las siguientes interpretaciones:

Acabamos de presentar el resumen de una profecía katúnica y analizar su estructura semántica y estilística. Una comparación con otros textos de la misma índole desemboca en la conclusión que éstos, de manera general, manifiestan las mismas características informativas, gramaticales y estilísticas que el que tomamos como ejemplo. No nos explayaremos sobre estos rasgos típicos del género, excepto uno que todavía no hemos mencionado y que, sin embargo, es de notable importancia. Si consideramos de nuevo la profecía relativa al k’atun 4 Ahau, es evidente que dicho texto resulta de la combinación de secuencias que no tienen el mismo origen. En efecto, la segunda parte, no sólo difiere de la primera en cuanto a la caracterización general del k’atun (secuencia n.° 15 comparada con la n.° 2), sino además se refiere a conceptos distintos (los planetas nefastos, n.° 16). Además, cuando se repite la orientación general del k’atun, esta repetición da lugar a un nuevo estilo (n.° 18), desconocido antes. Estas observaciones nos indican que dos textos de orígenes distintos fueron asociados. A todas luces, esta combinación fue facilitada por la estrecha afinidad de los dos textos, ya que ambos se refieren al k’atun 4 Ahau, establecido en un lugar único, y tienen la misma característica general, esto es la mortalidad elevada que sufrieron los mayas en la referida época. Ya que hemos hecho la misma observación en varias profecías, es legítimo concluir que el texto elegido es representativo, sobre este punto también, del género literario colonial que hemos tomado como objeto de estudio.


2.  Trabajos anteriores e hipótesis central del presente estudio

Trabajos anteriores

Nos parece oportuno hacer ahora una breve presentación de los estudios precedentes sobre las profecías de los k’atuno’ob. A principios del siglo XX, fue William Gates (1910, 1931) el que reconoció el origen precolonial de los textos coloniales. Alfredo Barrera-Vásquez y Silvia Rendon (1949) emitieron la hipótesis que las profecías de los libros del Chilam Balam poseyeran una fuente prehispánica común. Se dedicaron a la reconstrución de dicha fuente, recreando en esta perspectiva una –ficticia– rueda katúnica completa. En su publicación del año 1954, Ralph Loveland Roys afirmó que en los libros del Chilam Balam existían dos tipos diferentes de profecías katúnicas: una parte se refería a acontecimientos de origen claramente precolonial mientras que la otra remitía a acontecimientos históricos de la época colonial temprana. Quisiéramos señalar que esta clasificación no coincide con nuestras observaciones: la mayoría de las profecías se refiere a eventos coloniales, siendo así que los sucesos precoloniales aparecen incluidos de vez en cuando entre los primeros y sólo constituyen una minoría.

Otro trabajo importante es el de Hannelore Treiber (1987) quien efectuó un minucioso estudio comparativo de los textos coloniales, cotejándolos después con páginas de uno de los cuatro códices mayas precoloniales, el Códice de París, que incluye, aunque en forma muy deteriorada, una serie de profecías katúnicas. La referida autora evidenció la presencia en los textos comparados de características comunes, especialmente de orden estilístico, como el uso de expresiones típicas. Sin embargo, concluyó que no había correspondencia entre las profecías coloniales, ni siquiera las que se refieren al mismo k’atun. Tampoco pudo comprobar la existencia de una correspondencia a nivel del contenido entre los textos compuestos en jeroglíficos y los que estaban escritos en caracteres latinos, aunque identificó varias semejanzas entre los últimos y los objetos representados en las imágenes jeroglíficas. Siete años más tarde, en 1994, en su estudio sobre el Códice de París (13), Bruce Love confirmó que existía una notable afinidad formal entre los documentos coloniales y el libro precolonial, y concluyó que era posible descifrar los textos jeroglíficos del segundo a partir de los primeros. En los últimos años, el interés por los k’atuno’ob disminuyó, aunque Linda Schele, Nikolai Grube y Erik Boot presentaron en 1998 una reconstrución de la historia precolonial de la península de Yucatán basada en las profecías katúnicas. En esto, su trabajo se afiliaba a los de Sylvanus Griswold Morley y Alfredo Barrera-Vásquez (1948), y el de Munro S. Edmonson (1985).

En definitiva, se colige del resumen de los trabajos anteriores que éstos se presentan como una sucesión de etapas en la reconstrucción de un arquetipo precolonial de origen maya yucateco del que se derivan los textos coloniales. Además, los mismos estudios pasados se centraban en los datos históricos, considerados como un sustrato histórico de carácter inalterable. En nuestra opinión, lo que falta hasta ahora es lo siguiente:

Las profecías del siglo XVIII en los otros libros del Chilam Balam son más sencillas. En frases breves, verbos en modo indicativo expresan con un tono sereno el destino del k’atun. Se nota en las profecías que las evocaciones de escenas, otrora muy abundantes, desaparecieron en parte en los documentos de Tizimín y Maní. Una posible explicación de este fenómeno reside en el carácter alegórico o metafórico de dichas evocaciones que, en determinada época, dejaron de ser comprensibles.

Además, estas profecías no se dirigen a personas determinadas. Sólo aparecen los mayas, los dzulo’ob (los extranjeros, aquí los españoles) y grupos anónimos, simplemente designados en el texto por el pronombre «ellos». El autor/copista se dirige al lector anónimo que quiere aprender el sistema calendárico de los antepasados pero, paradójicamente, le explica que no se debe creer en esto. A modo de ilustración, citamos a continuación un fragmento del Códice Pérez en el que el copista Diego Chi, del pueblo de Maní, da su interpretación de los textos proféticos de finales del siglo XVII.

Sorprende a este respecto que en el mismo Códice Pérez encontremos también un ciclo de profecías katúnicas (pág. orig. 75-90) que empieza en el año 1777, o sea el año preciso de la intervención del copista. Notamos que éste estableció una correlación entre el calendario tradicional maya y el calendario cristiano, pero sólo para los primeros k’atuno’ob del ciclo (21). A partir del año 1921, desaparecen las fechas del calendario cristiano. Interpretamos la presencia de este ciclo tardío como la manifestación de la voluntad del copista de afianzar la validez de las profecías hasta un futuro lejano (el ciclo tenía que acabar en el año 2033) (22).

En definitiva, son dos, fundamentalmente, los móviles de las enmiendas o alteraciones visibles en los textos: el primero es la manipulación del género, el cual viene a ser utilizado, con la participación del autor, en una óptica política (evolución de tipo A); el segundo es la falta de inteligibilidad de las antiguas profecías katúnicas (evolución de tipo B). Pero, en cuanto a su estructura semántica y características gramaticales, las profecías del siglo XVIII manifiestan cierta continuidad con sus antecesoras del siglo XVI. Se han conservado la voz profética y los datos preliminares (nombre del k’atun, localización, identidad del dios, destino). El cuadro 5 expone en forma esquemática los resultados de la comparación diacrónica permitida por la transmisión plurisecular de los libros en la época colonial. La columna de izquierda se refiere a la naturaleza de la información, tal como está indicada en el cuadro 3. La columna situada a su derecha se refiere a la función de dicha información en el contexto de la profecía. Finalmente, las dos columnas de derecha señalan la evolución observada mediante la comparación entre textos tempranos y tardíos.

Cuadro 5: Evolución general de las profecías en la época colonial

• Que las informaciones básicas (nombre del k’atun, localización, característica general, tema central) están sistemáticamente presentes y no sufren cambios en el transcurso del tiempo, excepto los que están engendrados por errores de copia o fallos de la memoria.
  
  
• Que los pronósticos (evocación de una escena, metáforas, evocación de sentimientos y alegorías) varían de un documento a otro y son susceptibles de modificarse con el tiempo, esencialmente porque cambia la función de las secuencias y se desvanece su inteligibilidad.

Según este testimonio, el sacerdote maya yucateco combinaba los pronósticos del libro sagrado con sus propias interpretaciones y explicaciones espontáneas. Vemos en esta breve narración una confirmación de la doble naturaleza de las profecías katúnicas, las cuales incorporan una parte escrita, extraída de la tradicion libresca, y una parte oral, constituida por complementos e interpretaciones y formulada por los sacerdotes. Creemos que éstos recurrían, no sólo a su entendimiento del universo sagrado, del cosmos y de la historia, sino también a su conocimiento de un código cultural compuesto de métaforas y alegorías y de procedimientos retóricos. A este respecto, es interesante el siguiente pasaje de Los Tres Siglos de la Dominación Española en Yucatán o sea Historia de esta Provincia, obra escrita por López de Cogolludo en 1646:

El pasaje se refiere a una tradición oral enriquecida con formulaciones retóricas y construcciones métricas que era practicada por sabios vestidos a la manera de los sacerdotes de los tiempos paganos. Suponemos que el sacerdote pudiera utilizar sus conocimientos para seleccionar, en el acto de su predicción, las alegorías y metáforas que le parecieran más apropiadas al contexto social, político, económico, climático y ecológico. La repetición de las metáforas y alegorías indica que éstas formaban parte de un código cultural oral usado en la vida cotidiana. La extinción de los sacerdotes mayas tradicionales engendró un proceso de individualización de las profecías en el que los copistas coloniales desempeñaron un papel de primer plano. Algunos de ellos copiaban fielmente los textos antiguos, otros los combinaban con datos ajenos a la tradición. En varios casos, el resultado de esta combinación se conservó y dio lugar a nuevas interpretaciones


4. Las profecías en los códices precoloniales

Los códices de la época posclásica tardía (1250-1540 dC)

Del período posclásico quedan cuatro códices mayas en un estado legible (25). En la siguiente lista, los tres primeros llevan denominaciones que remiten a la ciudad que hoy los alberga, el cuarto a su actual propietario:

Estos cuatro códices están hechos de amate (corteza de árbol) plegado a manera de biombo. No se conoce precisamente su origen y época pero, según la opinión más común, son oriundos de la península de Yucatán y fueron escritos en la época posclásica, vale decir entre 1250 y 1540. Tampoco se sabe cuándo, por qué y cómo llegaron a Europa. Es posible que formaran parte de los cargamentos de los primeros barcos mandados a España después de la Conquista. En el estado actual de los conocimientos, no se puede descifrar completamente las páginas escritas en jeroglíficos pero el carácter caléndarico-ritual de los tres primeros de estos códices no admite discusión. Se supone que los códices pertenecieron a sacerdotes mayas que los utilizaban como referencia en el cumplimiento de los ritos religiosos y en el manejo del sistema calendárico. Éste era facilitado por observaciones detalladas sobre el movimiento de los cuerpos celestes como el sol, la luna y el planeta Venus. Sobre la existencia y el contenido de los códices mayas, fray Andrés de Avendaño y Loyola, quien vivió en la segunda mitad del siglo xvii, nos refiere lo siguiente:

Desgraciadamente, los códices mencionados por el fraile fueron destruidos. Pero las profecías katúnicas que contenían figuran también en el  códice de París que, por esto, resulta de especial interés para nuestro estudio (27).


Las profecías del códice de París

Hemos escogido para presentarla en detalle una profecía relativa al k’atun 13 Ahau, extraída del códice de París. Nuestra presentación se basa en el trabajo de Bruce Love (1994: 17-32).

La página que abarca la profecía está reproducida más abajo (figura 2). Notamos una estructuración en tres partes:

Centrémonos en la segunda parte. Se puede reconocer:

Encima del dibujo, hay columnas jeroglíficas que se refieren –según la opinión de Bruce Love (1994: 32)– al destino del k’atun. En otras secciones katúnicas de los códices de París y Dresde, se puede descifrar los temas «hambre», «sequía», «guerra», pero también «alimentación abundante» y «comida de sobra» (Lacadena 1994: 62-65; García Campillo 1998: 298-299). Los signos colocados a la izquierda del dibujo no tienen significado seguro. Podrían remitir a eventos históricos.

Por muy sucinta que haya sido esta presentación, ya permite establecer correspondencias entre la estructura semántica de los textos jeroglíficos y la de los textos coloniales, y también evidenciar diferencias. En efecto, habida cuenta de la brevedad de los textos precoloniales, es imposible que éstos hayan abarcado evocaciones de escenas. Tampoco podían contener alegorías, metáforas o repeticiones que abundan en los textos coloniales. Vemos en esta conclusión la confirmación de un planteamiento nuestro, enunciado más arriba. Especialmente, las secuencias que, en las profecías katúnicas coloniales, se refieren a situaciones o sentimientos no pudieron transmitirse por una tradición escrita. Por consiguiente, se originan en las interpretaciones del sacerdote, quien disponía a tal efecto de un tesoro de metáforas y alegorías legado por la tradición oral.

Por fin, quisiéramos evocar brevemente una interrogación que hoy días es un tema de debate entre los especialistas de la civilización maya: ¿existían o no profecías katúnicas en las inscripciones monumentales de las épocas clásica y posclásica (desde 300 hasta 1542 d. C.)? Alfonso Lacadena contestó por la afirmativa basándose en el estudio del k’atun 12 Ahau y del k’atun 10 Ahau de la «Tabla de los 100 jeroglíficos » de la antigua ciudad de Palenque (Chiapas, México) (29). Dicha tabla está considerada por el referido autor como una profecía katúnica monumental. Por nuestra parte, opinamos que, aunque lleva referencias temporales muy semejantes a las de las profecías katúnicas, su contenido es de carácter, no profético, sino más bien mítico-histórico. Además, hay monumentos que sólo presentan listas de k’atuno’ob como unidades temporales, también bastante parecidas a lo que encontramos en los libros del Chilam Balam (por ejemplo, el altar n.° 1 de la antigua ciudad de Naranjo, en Petén, Guatemala) (30) pero desprovistas de cualquier información adicional. En ausencia de texto, es evidente que no puede haber una verdadera comparación y que las eventuales conclusiones son sólo especulaciones.

Otra hipótesis fue formulada en 1998 por José Miguel García Campillo, el cual se dedicaba al estudio de las expresiones glíficas de augurio en unas tapas de bóvedas decoradas de los períodos clásico y terminal de Yucatán. Dicho autor observó que «las expresiones más usuales son las referidas al sustento: k’aa wah k’aa ha’, "comida de sobra, agua de sobra" y ox wi’il, "alimentación abundante"» (1998: 302) y evidenció semejanzas estilísticas con las profecías katúnicas del Chilam Balam de Chumayel (1998: 309). En realidad, los argumentos expuestos por García Campillo no nos convencen totalmente ya que remiten exclusivamente a evocaciones de situaciones positivas como «alimentación abundante». Ahora bien, creemos que tales evocaciones, si tenemos en cuenta su situación en tapas de bóvedas y la ausencia en éstas de toda fecha, sencillamente podían cumplir la función de palabras de bendición para los visitantes de las casas.


5. Conclusiones de la comparación diacrónica

En resumidas cuentas, según nuestra interpretación, las profecías katúnicas, consideradas como un género literario colonial maya yucateco, abarcaban dos partes distintas: primero, las informaciones básicas, cuya presencia es sistemática, que se originan en una tradición precolonial escrita; segundo, los pronósticos, esencialmente compuestos de evocaciones de escenas, metáforas y alegorías, que se originan en una tradición también precolonial pero oral, constituida por un fondo de datos y recursos retóricos manejados por los sacerdotes con el fin de enriquecer y hacer más convincentes sus declaraciones. Estas conclusiones están resumidas en el cuadro siguiente:

Bibliografía

Traducciones de los libros del Chilam Balam

Chilam Balam de Chumayel

Apéndice : Una profecía relativa al k’atun 4 Ahau

A continuación presentamos la profecía relativa a la sección del k’atun 4 Ahau que se comenta en el presente trabajo. Este texto pertenece a un ciclo completo de 13 profecías katúnicas extraídas del Códice Pérez (en el manuscrito original: de la página 83, línea 16 hasta la página 84, línea 10).


La presentación del texto original

El texto maya yucateco sigue la ortografía y la puntuación del manuscrito original, que es una copia realizada en el año 1837 por Juan Pío Pérez en el pueblo de Maní, Yucatán.

El texto está estructurado en párrafos centrados en una idea única, a veces con pares de secuencias de sentido parecido, a veces con juegos de palabras (por ejemplo, sobre el término tzicil = «obedecer», «respetar»).


La traducción

La traducción se efectuó en base a los siguientes diccionarios:

• Calepino de Motul, Diccionario Maya-Español, Vol. 1. Ed. de Ramón Arzápalo Marín. México, D.F., Universidad Nacional Autónoma de México, 1995 (referencia breve: Motul).
• Diccionario Maya. Maya-Español, Español-Maya. Ed. de Alfredo Barrera-Vásquez. Segunda edición, México, D.F., Editorial Porrúa, 1991 (referencia breve: COR).

En el proceso de traducción, se puso el mayor énfasis en la restitución fiel del original en cuanto a su contenido semántico y características gramaticales. Nos damos cuenta de que una repoducción optimal tendría que atender también al estilo retórico, con su ritmo y el uso de palabras homónimas, pero que difícilmente podría llevar a cabo este trabajo una persona que no fuera hablante del maya yucateco.

Aunque se trata de una profecía, la mayoría de los verbos no llevan la marca aspectual del futuro sino la de un tiempo indefinido. En los poco numerosos casos de uso del aspecto futuro bin y formas verbales del futuro, éstos son acentuados.

Para dar al lector una posibilidad de comparación, hemos añadido al final la traducción al inglés de Eugene R. Craine y Reginald C. Reindorp (1979: 85-86).

Por fin, quisiéramos agradecer a Nikolai Grube que nos ha aconsejado en la traducción de frases muy complejas.

Traducción por Eugene R. Craine y Reginald C. Reindorp (1979: 85-86)

N. B.: Al comparar las dos traducciones, se nota que Craine y Reindorp no tradujeron el texto completo (véanse las líneas del texto original que faltan en el texto inglés). Además, en cuanto a las descripciones de sentimientos, metáforas, acciones y reacciones, las dos traducciones difieren notablemente.